小二 茶

达磨大师悟性论

达磨祖师著

渝州华严寺沙门释宗镜校刻

夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。经云：诸佛从本来，常处于三毒，长养于白法，而成于世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当此人解佛语。经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是

【清】慈云灌顶法师：念佛人的一百种果报

【清】浙水慈云灌顶沙门 续法 集

一、为五欲故，发心念佛，地狱界也。 　　
二、为名利故，发心念佛，饿鬼界也。 　　
三、为眷属故，发心念佛，畜生界也。 　　
四、为胜他故，发心念佛，修罗界也。 　　
五、畏恶道故，发心念佛，人法界也。 　　
六、求天乐故，发心念佛，天法界也。 　　
七、欣涅槃故，发心念佛，声闻界也。 　　
八、慕无生故，发心念佛，缘觉界也。 　　
九、欲度他故，发心念佛，菩萨界也。 　　
十、希成佛故，发心念佛，佛法界也。 　　
十一、坚心念佛，地大也。 　　

达磨大师血脉论
达摩祖师著
达摩大师血脉论序
右朝奉郎通判建昌军事赐绯鱼袋任哲作
原人之 心，皆具佛性。泛观诸家禅说一切经文，原其至当之理，未有不言自己性中本来真佛。达磨西来，直指人心，见性成佛；盖谓自己真佛，不出一性之中。人人不自委 信，所以向外驰求。将谓自性真佛外更有别佛，故诸佛诸祖师说法要人省悟自己本来真佛，不假外求。又缘种种法语泛滥不一，转使学人惑乱本性，无悟入处。惟有 达磨血脉论，并黄檗传心法要二说，最为至论。可以即证自己佛性，使人易晓。比之求师访道，钻寻故纸，坐禅行脚，狂费工夫，相去万倍，此非小补。绍兴癸酉见 独老人任哲序。
达摩血脉论
渝州华严寺沙门释宗镜　校刻
三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立 文字。问曰：若不立文字，以何为心？答曰：汝问吾即是

菩提达磨大师

略辨大乘入道四行观

达磨祖师著

夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入、二是行入。理入者：谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随文教，此即与理冥符。无有分别，寂然无为，名之理入。行入谓四行，其余诸行悉入此中。
何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法行。

云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限，今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人所能见与甘心甘受都无冤诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达故。此心生时与理相应，体冤进道，故说言报冤行。

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